打坐讲究什么
打坐需要注意什么事项
打坐需要注意什么事项？很多人喜欢打坐，因为打坐后能给我们带来清静的感觉，打坐也是一种养生健身法，但打坐并不是随时随地都能进行的。一起来学习下打坐需要注意什么事项。
打坐需要注意什么事项1
情绪过于激烈的时候不要打坐
打坐时，心态会对打坐的效果起着很大的作用。余禅任何东西不间断地去做的时候，都会形成一个习惯。为了让以后在打坐时有一个好的习惯，最好在情绪激烈的时候不要进行打坐。
有的人可能想了，打坐本身就能抚平各种情绪，为什么不能在情绪激烈的时候打坐呀？
因为我们平时在打坐的时候，是要求思想清静的。思想情绪过于激烈，不但起不到打坐的效果，还会形成一个打坐就情绪翻涌的习惯。这对于以后的打坐，会产生不好的影响。
一般情绪激烈的时候，最好先自我抚平情绪，等自己的情绪彻底安静下来，再去打坐比较好。
当然了，打坐到一定程度的时候，有时候思想翻涌，是会出现一打坐情绪就安静了。其实这是一种工夫的体现。云来想，即使能达到这个状态，平时在情绪激烈的时候，最好还是不要打坐。因为还涉及到打坐时的气息问题。
吃得过饱和过饿也不要打坐
吃得过饱最好不要打坐，因为吃得过饱，坐在那里会感觉撑得慌。同时，吃得过饱，身体机能都去消化食物了。我们外边看身体好像没什么动静，其实，胃里、肠道为了消化食物，产生的动作，可能比外表做剧烈运动还要激烈。
同时，太饿的话，心里老惦记着吃东西，是没有心思打坐的。身体的这些过激反应，都不适合于打坐要求入静的要求。
如果生病了，最好也不要打坐
如果人体生病了，身体会比平常虚弱。有的人听说打坐可以治病，就在吃药时也打坐。其实这是不对的。
打坐虽然能让身体轻松、愉悦，但是很多时候，并不能够代替医药的方法治病。如果生病了，一定要采取相应的办法医治。
大家可能听说过佛教的僧人们也有打坐的。他们打坐的工夫可以说很厉害了，可是当他们生病了，还是照样要吃药、医病的。
因为打坐时，特别是双盘，它的强度其实是很高的。如果身体过于虚弱，反倒会令病情加重的现象。所以，在生病的时候最好还是不要打坐。等病情恢复了，再打坐比较好。
打坐时思想中不要带有求什么东西的想法
很多人打坐时，由于思想不能清静下来，就喜欢去想一些特定的东西。因为很多人都听说过打坐可以打通任督二脉或者有什么神奇的效果，于是在打坐中就希望自己能有那么大的本事。这种思想，其实就是想要求得什么东西。
因为打坐是要让思想清静，即使做不到清静，也不能胡思乱想的去想一些东西。因为过分的想要获得什么能力、本事，都属于妄想，是不对的。这些想法，直接会让自己与打坐的最终目的出现偏差。
一个人一旦习惯了怎么样去思考问题、想什么东西的时候，就很难去改变它。用修道的说法，这种现象就叫做“执著”，作为修道的人都是要去掉的。
在除了以上说的这些，我们还要注意打坐的时候，要选择比较干净的环境。不管是打坐前还是打坐后，都要让自己保持一个好的心态。
同时，打坐禅耐的时间一定要量力而行，不要为了增加打坐时间而去做出一些特殊的举动来。比如不能双盘，就可以选择单盘;只能打坐半个小时，不要非让自己去打坐一个小时等等。
无论打坐是为了身体健康也好，为了修竖袭尘行也好，我们首先要保证自己的身心健康，再去采取相应的方法进行调养。目的与方法对了，行事才不会出现偏差。
打坐需要注意什么事项2
一、追求定力
很多人说，打坐就是为了增加定力，所以在打坐时，一味地强调自己的定力。为了让自己的定力增强，他就找了一些方法，照着做。比如打坐时念经，念佛号。佛家在告诉人们念经、念佛号可以让人达到“制心一处”，心在念经、念佛号上时，就不会有妄想，也不会有分别心。
但是等到念经、念佛号时间长了，他发现想要定住越来越难。这是怎么回事呢？
其实念经、念佛号对于一般刚接触打坐的人来说，是一件“新鲜”事。人们对于新鲜事，往往能保持高度的兴趣，精神也比较容易集中进去。所以，在开始的时候，念经、念佛号能增强自己在打坐中的定力，是比较合情合理的。等到那种新鲜感一过，你想要再达到那种高度的集中精神，根本就不可能。然后各种杂念就会“乘虚而入”，使得你的定力逐渐下降。甚至于越念经，越难定住。
佛教讲的定力，并非是朝夕之功。想要自己的定力增强，在平时的生活中修行，就必不可少。也就是说，在平时，我们就要锻炼自己的定力。做事要专注，学习要专注。随着不断地在平时定力的增强，在打坐中，定力才会更强。生活中和打坐中不断地训练自己的定力，才能形成一个良性循环。否则，没有一个高强度封闭式的训练，想要就这样增强自己的定力，是不可能的。
二、追求境界
众所周知，打坐可以出现境界。修行人出现的境界，千奇百怪。有的人感觉身轻如燕，甚至轻到可以离地“飞”起来。有的则可以“看见”许多稀奇古怪的东西。而有的人，则能感受到菩萨的加被。不论哪一种境界，打坐的人都不能生出任何想法，始终让自己的心，处于一种无为状态。
有的人在打坐时，忽然生出一个念头，这个念头，解开了困惑他多少年的一个问题，也就是心结。他兴奋不已，但是妄念一动，境界又没了。在佛教看来，这就是通过打坐获得了智慧，能解开人许多解不开的结。虽然能达到这个目的，但是打坐的人，不能因此而产生执著。一执著，你的智慧就会退转。即使今天解开了这个心结，过不多时，又会出现其它的问题。你再想通过打坐来解开它，就不行了。
佛教中讲究“无念”，无论打坐中出现了哪种境界，都不要心生妄念，让自己的心，始终保持在无念状态。摄心为戒，由戒生定，因定发慧。它会形成一个由始至终，周而复始的循环。当你不断地生出智慧，就会不断地用它来收摄自己的诸多妄念，然后又会定住，然后再生智慧。如果中途产生出其它的东西，就会打乱这一循环，造成中断。
三、懂得持戒
刚才说了，能够让自己的心态平和下来，就要在平时的生活中持戒。这里的戒，并不是要你什么都不做。而是在平时，要让自己的身心，始终保持在一个舒适的状态。
持戒最主要的，就是要注意修口。所谓病从口入，祸从口出。我们吃什么东西，要注意，说什么话，也要注意。如果真的觉得自己修行了，可以适当地调整一下自己的饮食习惯。平时工作不太累，可以吃点素食之类的。
众所周知，一个经常吃肉的人，他平时对于自己的各种欲望，也很难做到去控制。即使偶尔能控制好，但是长期下去，就根本不行。而修行是要长期让自己保持在清淡、平和的状态，所以，如果能够做到，不吃肉是最好的。在佛家的戒律中，不吃肉是其中很重要的一条戒律。
除了调整饮食，也要更改自己的说话习惯。一句良言三冬暖，恶言一句六月寒。如果想要自己的定力增强，平时不要说些刺激人的话。如果没有绝对的必要，最好不要说谎。因为自己说的话，很多时候自己都会在心里回想。如果说了过分的话，不但刺激别人，也会让自己的心神，很难真正稳定下来。这样对于增强自己的定力，就会产生很大影响。
打坐入定是一个长期的修持过程。佛教中说如果一开始的时候就能定住，证明他有宿世的慧根，这种人天生适合打坐修行。但是天生慧根的人，毕竟是少数中的少数。绝大多数的人，还是需要经过年深日久的修行，来达到增强自己定力的目的`。
打坐需要注意什么事项3
打坐出汗是怎么回事
环境影响
打坐出汗有可能是由于打坐环境所影响的，打坐的时候最好是选择一个比较安静和凉爽的地方打坐，不然很难将心静下来。在一个比较闷热的环境下打坐，会让人觉得特别难熬和烦热，从而就导致了出汗。
心不静
由于我们打坐练得就是我们的心态，需要一个比较心平气和的心态，若是打坐点的时候心情比较浮躁，我们的精神方面就会比较紧张，会特别容易出汗，从而影响了打坐，尤其是对于打坐新手来说，需要调整好心态。
体温升高
我们在打坐的时候处于个静态的状态，但是其动作还是具有一定的作用，若是由于打坐动作造成了局部的血液不循坏的情况，那么这种情况会导致体温逐渐升高，从而导致机体出汗等现象。
打坐出汗好还是不好
好。
打坐出了汗是算好的，因为在打坐的时候我们人体处于一个静坐的状态，并且精神和身体都处于一个放松的状态，而此时还出汗的话则说明打坐有了效果，体内的血液循坏加速，提升了身体的新陈代谢，具有一定的疏通经络的效果。
在中医的角度上来说，打坐的时候，全身处于松的状态，而静极生阳，体内的阳气在运转，不断与阴气交融，起到了很好的疏通身体的作用，而排出汗液正是体内的废物湿气排出的象征。
打坐的最佳时间
早上5-8点。
一般来说打坐的最佳时间在早上的5-8点这个时间段。因为人经过一整完的睡眠时间，身体在这个时间段是处于精神饱满的状态，大脑也得到了充足的休息，这时候打坐可以让我们得到休息的机体充分的活跃起来，并且让我们的大脑得到清醒，使注意力更加的集中。而且打坐可以调节人的身心状态，帮助我们更好的进入白天的工作状态。
打坐需要注意什么
不要空腹打坐
在打坐的时候最好是不要空腹打坐，打坐也算是一种静态运动，长时间打坐也会消耗能量，若是空腹打坐，不仅不利于身体健康，也不能长时间的保持打坐状态。
注意保暖
早上打坐的时候一般气温都比较低，这时候需要注意防寒保暖，最需要注意的是膝盖、腰部等比较容易受寒的地方，若是有条件的话，可以盖上一条毯子进行打坐。
初级打坐禅修
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆猜稿满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当没困从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛枯兆念，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
打坐初学者都多长时间
初修行最好先学佛法。
打坐时咒可念可不念，个人感觉不念最好，为了都摄妄念可默念阿弥陀佛佛号。
刚吃饱或疲劳状态不要打坐。
打坐时最好坐垫可使后面太高一点点，便于气脉通畅。
打坐全身放松，双手自然叠放扰局，排除意念，听族败到音声随其来去，不要跟随兆李颤。
供参考
初学者打坐时念什么咒
修派燃行有很多种方式，打坐是很多种修行、气功、健身的形式之一，所以修行打坐的具体方式有很多种，你这样问让人难以准确回答你的问题。
如果你有具体的问题，可以追问或誉方式详细说一下。
建议你先搜一下南怀瑾先生的书看看衫羡段，先对修行有个理解。