易经太极八卦图
中国古代智者历经数代人的努力才写成《易经》。“太极图”是易经的形象读本。如上图，它是一个圆圈，中间由一条“S”形曲线分为相等的两半；一半黑，一半白，形同两条鱼首尾相抱，故称“阴阳鱼”；“阴鱼”的眼睛是白的，属阳；“阳鱼”的眼睛是黑的，属阴。
最近自己又在看《易经》和八卦太极图，现将有关感想记录如下。
《易经》及其阴阳太极图，科学、直观、深刻地提示了宇宙辩证法的“三大规律”（对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律）、“五大范畴”和宇宙万物变化主体与宇宙“三大变量”（时间、空间和生物）。
第一章 易经和太极图中的三大规律
第一节 对立统一规律
一、 阴阳图表示事物的对立统一
1、八卦太极图分别用交互旋转着的“阴阳鱼”和“阳爻”和“阴爻”表示事物内部矛盾、对立又统一的两个方面（“二面”）、或对立的两种性质（“二质”）。
确实，肢拆键宇宙各个层次、各个方面都存在“阴”、“阳”两个方面或两种性质。我认为宇宙之阳，为物质、能量和场，宇宙之阴为人们已经发现，但没有完全理解的暗物质、暗能量和暗场历巧。将宇宙联系起来的是这种暗类存在。其联系方式不是量子态的，因为，我们知道，光量子速度是恒定的，统一的无穷大的宇宙，不可能通过量子态进行联系。如以光量子相互联系实在太慢了。离太阳最近的恒星——比邻星在广阔无垠的太空中,有无数颗恒星,离太阳也有4.22光年。坐上光速火箭都要走4年多。目前观测到的最远天体距地球距离为120亿光年。如果有光联系，120亿年后才能听到地球人类的问候。所以，统一的宇宙，可能是以一种更快的存在进行联系。这种“存在”也许是一种“暗场”，或可以称之为“神场”。这种“暗场”中有超越光速的时空遂道。
二、八卦三爻的意义
1、表示“一个事物变化”与“天、地、人”“三才”的关系。事物的发展变化与其所处的“时间”、“空间”和相联系的“其他事物”联系在一起，所以，八卦中的每一卦都以三爻合为一卦。其御禅中一卦表示天时的好与坏（二时）；一卦表示地利的好与坏（二地）；一卦表示人和好与坏（二人）。
乾纯阳=阳时阳地阳人（天地人都好）
兑太阳=阳时阳地阴人（天地好人不和）
离中阳=阴时阳地阴人（天人不好得地利）
震少阳=阳时阴地阴人（地人不好得天时）
坤纯阴=阴时阴地阴人（天地人都不好）
艮太阴=阴时阴地阳人（天地不好人好）
坎中阴=阳时阴地阳人（天好地不好人好）
巽少阴=阴时阳地阳人（天不好地人好）
2、表示一个事物发展变化的三个发展阶段（“三时”）好与坏的二种状况（“二况”）。初爻表示初始阶段好与坏。中爻表示中间阶段好与坏。上爻表示结束阶段好与坏。
乾纯阳=初阳中阳老阳（一生顺）
兑太阳=初阳中阳老阴（少中顺老不顺）
离中阳=初阴中阳老阴（少老不顺中顺）
震少阳=初阳中阴老阴（少顺中老不顺）
坤纯阴=初阴中阴老阴（一生不顺）
艮太阴=初阴中阴老阳（少中不顺老顺）
坎中阴=初阳中阴老阳（少老顺中不顺）
巽少阴=初阴中阳老阳（少不顺中老顺）
3、表示一个事物发展变化与上中下三个群体关系的好坏。或者自己处在下位、中位、上位（“三地”）时顺利不顺利二种状况（“二况”）。
乾纯阳=下阳中阳上阳（上中下都好）
兑太阳=下阳中阳上阴（下中好上不好）
离中阳=下阴中阳上阴（中好下上不好）
震少阳=下阳中阴上阴（下好中上不好）
坤纯阴=下阴中阴上阴（上中下都不好）
艮太阴=下阴中阴上阳（下中不好上好）
坎中阴=下阳中阴上阳（上下好中不好）
巽少阴=下阴中阳上阳（下不好中上好）
第二节 量变质变规律
一、量变引起质变
八卦描绘了事物由小到大（少、中、太、纯），或由多到少（纯、太、中、少）的变化量变质变过程。
随着量变，主体的性质也在不断地发生改变。
由乾（纯阳）-------兑（太阳）-------离（中阳）-------震（少阳）的变化过程是事物的一个方面（一个质）“阳”的量的减少。反之，是阳的增加。
坤（纯阴）-----艮（太阴）------坎（中阴）------巽（少阴）的变化过程是事物的另一个方面（另一个质）“阴”的量的减少。反之，是阴的增加。
阴与阳是此消彼长的，随着事物内部阴阳的量的变化，事物的性质也会相应发生变化。
二、同一数量不同时空变化引起的质变
如八卦图在旋转中，八卦图的不同方位（空间）、同一方位不同时间，阴阳的数量、性质是不同的。
同一数量的事物，伴随着时间的消长和空间方位的变化，其性质也发生变化。如从少阴、到中阴，或从少阳、到中阳，阴、阳的数量没有变化，但阴、阳所处的的空间、时间发生了变化，时空的变化，也会引起事物性质的变化。中阴、中阳虽然也只有一根阴爻或阳爻，但这一阴和阳爻处于关键的中间位置，比起少阴、少阳处在初始位置更会影响事物的性质。
三、同一数量不同变化的方向引起的质量
事物变化有矢量和标量的不同。如果八卦太极图不旋转，其阴阳的变化是标量型的。如果八卦图在“左旋”或“右旋”，则同一质和量的变化，由于方向不同，结果完全不同。可以分别将“左旋”或“右旋”表示为变化的相反性，或变化的“左倾”性与“右倾”性。
易经和太极图对事物性质变化与时空关系的提示，是其发明者通过观察自然而得出的真知灼见。现代科学进一步证明，这种变化的时空一致性是自然界的普遍现象。自然界许多有机化合物，存在左旋和右旋两种形式，尽管其分子式一样，但性质很不同。我们吃的糖，无论是甘蔗汁制的，还是甜莱汁制的，它们的分子都是右旋的。近年来，人工合成了左旋糖，但是说也奇怪，这种糖只有甜味，却不产生热量，原来我们身体里的代谢酶，只接爱存在于自然界里的右旋糖。在人体内，一切氨基酸分子都是左旋的，而淀粉的分子却都是右旋的，传递生物遗传信息的脱氧核糖核酸，它那巨大的分子有着盘梯一般的双螺旋形状，这种螺旋从底部到顶端，一路都是呈右旋。科学家最近发现了一种呈锯齿形的核酸，它却是左旋的。
第三节 否定之否定规律
一、阴阳到头，物极必反。如八卦中的纯阳（纯阴）过后，必然出现是少阴（少阳），即由阳变阴，或由阴变阳，否定原来的性质。当新一轮变量到头时，将发生否定之否定，事物表现出螺旋式上升。
二、阴阳从不平衡到新的平衡是新旧事物的否定之否定。如缺阴少衰，或缺阳少阴时，系统外或系统内部，必然对系统所缺进行补充（注入），即新生事物对旧事物在改革、改造中否定之否定。
三、旋转方向相反，事物变化的方向相反，引发的性质变化相反。
《易经》的文化密码：自然规律与辩证思想
对于我，读《易经》是一件偶然的事情，甚至可以说是神差鬼错。又或许，与《易经》的相遇，是冥冥之中，自在天意。
去年有段时间在读与心理学有关的书籍，读《荣格自传》，读卡伦.霍尼的心理学著作，读西方哲学史，读《毛泽东诗词》等等。在某个平常的日子，正在读书的我，脑袋莫名其妙地想要了解一下中国的神话，毕竟人类哲学的源头，就是神话，是远古时代的占卜文化。我是中国人，当然应该先了解自己的民族历史。
于是，我买回来了两本书：《山海经》和《易经》。
应该说，一翻开《易经》，读了几页，内心已经完全被震撼住了。毕竟在这之前，我的认知与大多数人一样，《易经》是用来占卜算命的，是神学，是迷信。但是，当我真正翻开这本书时，才明白，这是自然哲学，是咱中华民族的智慧结晶，是老祖宗给我们留下的宝贵精神财富。
关于读书，我向来是“不求甚解”，自然对于《易经》也是这么一种心态。所以，我没有仔细地钻研那六十四卦象的神秘，也没有一个个字一句句话，去渗透其中的涵义。如果让我去背诵其中的句子，我应该只会其中三五句：“一阴一阳之谓道”，“天行健，君子自强不息”拆槐，“元亨利贞，关于其他的，我几乎就背诵不出来了。
即使如此，《易经》还是让我感到无比地震撼与惊讶。
恰恰好，在我偶然与《易经》相遇的同时，也是很偶然地在网络上刷到曾仕强先生的易学讲座视频。也是在这时候，我了解到网络上早已掀起一场易学热，早已掀起一场国学热。像于丹易中天南怀谨曾仕强金佩荣等许多叫不上名字的国学大师们，早已火遍了网络好些年，不仅如此，网络上各种各样的“末世预言”也是一片火热。
不得不说，我被曾仕强先生的易学讲座吸引住了，算是马马虎虎地听过了物运一遍曾老先生的易学讲座视频，曾老先生的《道德经》讲学视频也马马虎虎地听了一遍。从个人观点上，我是极其认同曾老的国学文化观，甚至认为曾老无愧于当代孔子的圣贤之名。至少在当代国学文化复兴的道路上，曾老先生应该是其中一个领跑人。
子曰：书不尽言，言不尽意。对于读《易经》的感悟，亦是如此，一切皆在不言中，易学思想的内涵，无始无终，无穷远大，飘缈不定，在过去现在，甚至是未来，也是无法用准确语言来表达。所以，当有朋友问我说，“你读《易经》呀？读懂了没有？学会（占卜）了没有”，我笑笑说，“没有，要是以后会了，就外面路边摆个算命摊子，挣个饭钱。”
正如《道德经》开篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱们小百姓的日常生活，聚集于衣食住行家长里短之上，无须拿《易经》《道德经》等这些大道理扰乱他们平静的日常。正如《系辞》曰：夫《易》，广矣大矣。易之阴阳道，显于乾，藏于坤，有形于器，无形于气运中，天地之广阔，宇宙之无边，无不是《易》的“爻（变）”。
所以，关于《易》，我只能说，你的世界有多大，你的思想有多广阔，你的格局有多大，那么《易》正好对应你的思想与格局之大。也正应了那句，一千个人，一千种人生，一千本《易》。关于科学，我们所有人已经有一个共知，那就是科学文明起源于哲学思想，恰恰《易经》最正确的解读，就是人类最朴素的自然哲学，就是天地宇宙间最原始的辩证思想。
是的，如果一定要让我写些什么读后感，那么我只有这几个字：辩证思想。《易经》这本书给我最大的启发，就是辩证思想，并不仅仅是一个哲学上的名词，而是整个人类文明发展史上核心思维，是维系与贯穿整个人类社会发展的文化思维模式。对于科学界，辩证思想或是逻辑关系，已经是一个必不可少科学思维旅蚂友。的确，无论是数学物理化学生物天文地理，从低级到高级的各种科学原理学说，哪个能脱离逻辑思维，哪个能不扯上辩证思维。
不仅如此，就是我们日常生活中的成语，比如：七上八下、不三不四、前后左右、上天下地，前因后果、风调雨顺、春夏秋冬、左邻右舍.....，哪个成语没有辩证上的逻辑关系？又比如说我们中国博大精深的中医文化，不正是以“阴阳五行相生相克”的辩证思想为核心？又比如老庄之道，不正是体现了辩证思想？又比如孔孟之儒，何处不体现了辩证思想？又比如我们百姓日常的饮食文化与结构，都是承前启后的辩证关系的。我们的生理或是心理特性，无不存在辩证上的逻辑关系。有成语曰，以小见大，知微识著，从辩证逻辑关系上，天地万物间，皆有相通之处，皆在自然规律的运行轨道中。
说到自然规律，我们可能会问，什么是自然规律？对于时间，自然规律就是：每天二十四小时，日出东方，日落西山，一年四季，春夏秋冬，二十四节气等等时间和空间规律性；对于人类生存，自然规律就是：一日三餐，五谷杂粮，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的规律性。对于社会文化发展，自然规律就是儒家思想的核心价值观：修身齐家治国平天下，格物致知，知行合一。对于社会政治和经济，自然规律就是：以民为本，民心所向，民以食为天，不患寡患不均，民富国强。
所以，不同的事物和关系里，不同的时间地点，不同的人和事件，不同的利益需求，产生不一样的因果规律。也就是说，任何事物的发展，都是先有“前因”，才有“后果”，在这其中，“前因”又是必须有“前因”，“后果”又必须是下一个“前因”的前因。以此类推，事物发展的关系链，其实就是反反复复的“因果”关系网。
事物的因果关系链里，无论“因”，还是“果”，都具有不稳定性，随时间地点人物的变化而“变化”。所以，“条件”的随机变化，“结果”当然也是随机变化的。但前后之间的“变化”存在相互依附的关联性。
所以，事物的发展，随时随地都在“变化”，而这种“变化”一定是遵循某些固定的规律。而这个不变的“规律”可以对应事物发展关系链里任意一个“因果”关系点。
在中国古哲学观里，易学和道家的思想观，“道”是万事万物的自然规律，而“道”又是分为阴阳。所以，一阴一阳之谓道。又有众圣贤曰：大道无形，大道无声，大道至简……。所以，“道”虽为自然规律的化身，却是看不见摸不着的，无声无色无形的，无处不在的。
关于社会科学的发展，人类都有一个共识，那就是科学发展应该遵循一定的自然规律。比如数理化的科学技术，必须符合一定的时间空间生理能量守恒等多方面的规律性。
今天的高科技文明社会，已经证明人类发展的“自然规律”有很强大的实操功能，并可用来服务与提升人类生存质量。所以，在人类科学方面，我们看不见摸不着的“自然规律”，已经被应用于人类服务上，已经变成肉眼可见的房子车子电视等等实物，也已经变成肉眼不可见的“互联网+大数据”智能信息化时代。
由此可见，《易经》里的自然规律，从辨证思想上，是客观存在的，并且被应用与服务于人类社会的发展中。同理，老子《道德经》里的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲学思想，是客观存在的，是科学性的。
然而，在当今中国人传统的观念里，《易经》六十四卦、河洛图、阴阳五行、自然风水学，中医辨证，太极文化，孔孟儒学，老庄之道等等这些传统文化，一直被归纳于封建思想，归纳于“玄学”封建迷信。从意识形态和思想价值观上，这些“封建思想”是被强烈反对和谴责的。
于是，很矛盾的问题出现了。从辨证思想上论证，这些落后的“几千年封建文化思想”，却又都是建立在朴素的自然哲学观上，都是符合唯物主义的科学思想观。
所以，几千年的封建文化思想，这个历史观，正确与否？从社会意识形态上，应该是“正确”的历史观，但从唯物主义哲学观上，应该是“错误”的历史观。那么，我们应该以哪个为标准？以此来正确定义我们几千年的中华文化。但无论以哪个历史观为标准，中国人都可以举出一万个理由实证其中一个历史观的正确性。比如，以辨证唯物观上，孔孟儒学其实就是符合科学发展观的社会人文思想，即使如此，能说会道的中国人，至少能举出几千个历史事件，证明孔孟儒学的迂腐和迷信。
不过，十分有趣的是，中国人这头七嘴八舌地批判孔孟儒学，另一头又在狂热高歌和向往“人类命运共同体”的美好愿景。他们拥护与支持孙公的“天下为公，世界大同”民主思想，拥护与支持毛泽东思想。殊不知，无论“人类命运共同体”的发展思想，还是孙公的民主思想，还有毛泽东思想，追溯起来的文化源头，正是自己批判的儒学思想。
所以，说到底，孔孟儒学，老庄之道，乃至由易学思想洐生出来的天文地理风水学中医学，还是应该归纳于社会人文科学的唯物主义哲学观里。一句话，中华文明的核心思想，具有科学性，具有自然哲学性，具有社会实用性，从整体性思维意识形态上，中华文明就是一部具有科学性的社会文明发展史。
也就是说，中国上下五千年的社会文明，遵循科学性的发展规律，是必然性的历史进程，不是偶然性的。
所以，从辩证思想上，一部中华文明史的核心思想价值观，并不符合“封建、迷信、落后”这三个特点。五千年落后的封建迷信思想，这个历史观，是错误思想，是真正的“愚昧”和“迷信”。
的确，如果我们五千年的中华文明，是不科学的，是封建思想，是落后的文化，那么我们华夏儿女的民族尊严和自信从何而来？对于人类，个体生命的存在，必须建立在（父十母）这两个生命体结合上，而（父十母）这两个生命体的存在，又必须建立另外两对（父十母）的生命结合上。人类生命通过繁洐这种方式，有规律性地一代代传承、发展、壮大。在人类生命繁洐传承发展壮大的进程中，本身就是一个“文化”的形成和发展，也是文明本身。
所以，文化还是文明这些意识形态思想，必须是产生并依附于人类发展进程中，彼此是共生共存且相生相克的。哲学界一直有个争议题：“先有鸡？还是先有蛋？”其实，从唯物主义，还有物种特性而言，地球上一定是先有第一只母鸡，尔后才能实现母鸡下蛋的客观事实，尔后才是反复循环的繁殖：“蛋孵鸡—鸡生蛋－蛋孵鸡。”
又说到唯心主义和唯物主义，从定义上，唯心主义是形而下学，即意识决定物质；唯物主义是形而上学，存在决定意识。其实这个哲学辩论议题，是一个变相式的“先有蛋还是先有鸡”。意识的产生与传承发展，必须是依附于某些客观物体上，比如人类文明史必须以人类生命繁洐史为承载体，意识形态是看不见摸不着的微观世界，必须通过依附于宏观世界的实物体，实现其能量的传承和转换。所以，从辨证思想上，在唯心主义出现之前，唯物主义一定先存在。“存在决定意识”一定是关系链的基石，而后才能洐生“意识决定存在”。
由此可知，从辩证思想上，关于人类哲学，自然哲学观一定是先于其他任何哲学思想而存在于人类意识中。而对于科学本身，天文地理学必须先于其他科学，而后才能发展出数学物理化学生物等等更高层次更精细化的人类科学。同理，自然科学一定先于社会人文科学，为什么？因为人类生命诞生之前，天地，山川河流，草木，宇宙运行等等构造成的人类适宜生存环境，必须在人类生命出现前已客观存在。自然科学可脱离于人类社会而客观存在，而社会人文科学，一定是通过各种各样的社会活动和关系而存在与发展。
天地万物，河流山川，日月星辰，宇宙运动等一切具有自然属性的事物，都是不以人类社会活动和意志而客观存在。人类可以发明各种各样的生产工具，提高人类社会生产力和生活质量，但人类从来改变不了日月星辰的运动轨迹，改变不了春夏秋冬的时间轮回，改变世间万物生死轮回的自然规律。不仅不能改变，人类社会的一切活动和意识必须依附于这些自然规律而存在。科技生产力无法改变时间空间这些大自然属性，无法改变太阳月球地球相互之间的运动规律。人类的生存必须依赖地球资源，依赖天体运动。这种依赖，不受人类活动和意识而改变。
所以，人类社会的一切活动和意识，都是必须依附自然规律而存在，如果说自然规律是一种运动，那么人类社会的活动和意识，都必须与这种运动同频率。人类的基因数字密码，恰好与《易经》六十四卦的数字密码而吻合。当然，以现有的人类知识，我们无法解释这个现象，只能视其为偶然事件。然而，从自然哲学观，即唯物主义论观点，宇宙万物间所存在或是发生的一切活动和意识，都是有规律性的，都是有因果关系的。换句话说，这个世界上，偶然事件是不符合事物发展规律的。那么，人类基因数字密码与《易经》六十四卦的数字密码相同，不应该被视为偶然事件。若不是偶然事件，那么《易经》六十四卦这组数字密码（0，1，2，4，16，64，384……），应该归属于自然规律的一部分。对于人类生命，无论是生理特征，还是精神意识特征，不过是大自然中的一个组成部分，自是应该在自然规律的范畴内。
也就是说，人类科学文明虽然是从低级走向高级，但最高级的科学文明始终无法突破自然规律，无法突破时间空间上的自然属性，无法超越宇宙的运动规律。是的，对于咱中国人，《易经》几乎就是一本百科全书，春夏秋冬，天干地支，二十四节气，阴阳五行，金木水火土，天文地理，自然风水，建筑力学，中医学，军事等等都是应用于老百姓的日常生活中，应用于农耕活动中。不得不说，巜易经》的实用性太高，影响几千年的中国历史进程。哪怕是高科技文明的当代，《易经》在我们日常生活中，仍然发挥着强大的影响力，甚至是渗透进每个中国人的骨子里，彰显于每个中国人的言行举止中。
确实是这样的，哪怕我们很多人从主观意识上否认《易经》的实用性，甚至是批判它是迷信，是玄学思想，是反科学精神的。但好像我们的日常生活，却又处处有它的影子。不经意间就来一句，“天行健，君子以自强不息。”闲聊间，脱口而出一句，“自天佑之，吉无不利”。当代中国人总是很有趣，他们从主观意识上竭力否定自己老祖宗的文化，但日常生活中其实还是按老祖宗那一套来。
是的，作为儿女，与父辈一代，几十年如一日的相处，几十年如一日的言传身教里，你的身上又如何没有父辈一代的影子？你的人生里，又如何完全摆脱来自于父辈那个时代的文化印记？而你的父辈，他们的身上，又怎能摆脱来自于他们上一代父辈们的文化印记？潜意识里，民族的文化基因，是一代代相传下来的，虽然相隔几千年，现代中国人的文化思维发生了很大的变化，但在某些内在文化意识里，古老的文化模式，仍然存在。比如祭祀，宗族，孝道等这些传统人文，仍然是当代中国人生活中的一部分。
所以，以主观意识上的文化价值观为准则，去批判与否定老祖宗的文化，从辩证唯物主义思想上，它本就是不合理的，因为你的人生，始终被父辈们所影响着，甚至一直被思想教化中，你如何用可能是来自于他们身上的文化价值观，去否定他们身上的文化价值观？从哲学辨证思想上，这是无法成立的哲学命题。
然而，在寻找人生意义的道路上，我们所有人又必须不断去否定来自于父辈一代的文化，必须去否定他们身上的某些所谓的落后与迷信文化，我们才能继续走在一条创新的发展道路上，才能从思想上，寻找到前进的新生力量，从而实现属于自己的人生意义，完成属于自己的人生历程，并且继续又把这种新的人生价值观，以言传身教的方式，继续影响自己的后代，影响自己身边的每个人。
所以，关于中华文明的文化属性，关于易学思想，关于老庄孔儒之学说，关于墨家法家兵家思想，关于占卜算命等等，到底是不是封建思想，到底应不应该被遗弃与否定，这样一个争议题，始终一直存在着矛盾性的对立面，是一个无法有正确答案的争议题，但我们一定会在激烈的争议中，继续前进并开启一个新的时代思想潮流，开启一个新的文明时代。或许，这才是我们讨论历史的真正意义，无论正确有多少，错误又有多少，但一切的讨论与争辩，终将会让我们走进一个新的时代，走进一个新的生活愿景。