中医养生

中医养生

中医养生保健工程可起到防病养生作用,中医养生之道是中医的精华,中医体质养生是指通过中医养生保健的方法来增强体质、抵抗疾病.多了解中医养生保健知识可预防日常疾病

对于养生来说,有很多种,它是具有多元性的,无论是佛教养生还是道教养生,各家的养生方法各有所长,例如印度的瑜伽也是一种养生大法,瑜伽最初起源于婆罗门教,在印度属六派正统哲学体系之一,瑜伽功当时在印度曾享很大的影响力。其中的打坐法后来成为了佛教修炼内容的基础。那么,佛教禅修与健康养生有什么关系呢?佛教禅修养生在一定程度上对人的身体有着相当程度的影响力,如能在日常生活中多了解些佛教文化,就会明白佛教禅修与健康养生之间的关系。下文即介绍佛教禅修与健康养生的关系。瑜伽功以调心、调身、调息为手段,实现自我控制。它是一种禅,一种慧,强调修命和修性。东汉末年,佛教东渐,带来了瑜伽,与中华古老的养生融合起来,产生了具有中国特色的佛家养生。佛教与道教是对立而融合的一对兄弟。佛教对道教的炼养术持否定态度,认为内丹是胶固识神、不得解脱的外道。佛教自有一套练功方法,其核心是禅。修禅分为坐禅和参禅。坐禅又称如来禅,它重视实践,主张无思维、静坐、修心、修身。参禅又称祖师禅,主张明心见性,重在顿悟,理义修心。佛教养生在魏晋至隋唐时期很兴盛,五代十国以后日渐衰微。佛教自魏晋南北朝正式传入中国以后,到目前流行的有八大宗派,尽管他们信奉的教义、经典不尽相同,但都主张修禅。佛教各宗派修禅的理论与实践原理、方法和客观效应,从养生健身乃至开发人体潜能的角度看,都算是佛家养生。佛家养生是参证佛法的一种手段,它的禅定止观等调身、调息、息心观想等方法的目的,是置心一处,参究佛理,以求开悟、静定生慧、彻见法性、解脱自在。与儒家一样,佛家除为了检验操作是否无误或检查修炼所达的层次以外,也不刻意追求功效。不过,事实证明,佛家养生祛病延年的功效亦很显著;功夫高深者,可以开发出许多特异功能,如传说中佛陀具足的的神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等“六通”。但在佛家看来,这些都不过是禅修的副产品,其最终目的和最高境界是脱烦恼、超生死、度众生,倘若执著养生的功效,反而固执成障,不能破无明从而得证菩提。由此可见,佛家养生的方法真是非常之多,它不但可以使人疾病化无,还能练就人的气质、修命、修性以及人的细想,可以从而改变一个人,所以说,佛教的修禅与养生有着不然的关系,也就是说是分不开的,希望以上知识点能帮助大家。

分类:中医养生 标签:养生文化,气功养生 日期:2014.05.17

一般情况针眼的危害并不是很大,只要用冰敷,再配合一些眼药水就能消肿,而口服的抗生素能助于进一步康复。但如果腺体肿胀化脓就必须通过手术来排脓。一、按照中医辨证论述,针眼源于风邪外袭,客于胞睑而化热,“风热”阻塞在胞睑皮肤肌腠之间逐渐形成囊肿,灼烁津液,变生疮疡,发为本病。二、又源于过食辛辣炙赙,脾胃积热,循经上攻胞睑,致营卫失调,气血凝滞,局部化热酿脓。三、以上两点导致余邪未尽,热毒蕴伏,或素体虚弱,卫外不固,易感风邪者,常反复发作。针眼如何治疗?针眼最开始症状是毛囊的阻塞,此时毛囊周围会红肿,尚在脓肿形成之前,就可以用热毛巾在眼睑局部进行热敷,温度不宜太高,一般以手背来试温,只要不烫手即可。每天三次,每次15分钟。或者可以直接用蒸汽来熏眼,效果也是一样的,而且比用毛巾更卫生一些,但是要注意保持适当的距离,以免被烫伤。每天要使用抗菌眼药水进行滴眼,同时口服抗生素,双管齐下,控制感染发展,促进炎症消退。不要用手去挤硬结,否则一旦破溃,脓就会扩散,导致眼睑蜂窝织炎,甚至造成败血症或脓毒血栓而引起生命危险。脓肿如果形成了,就要及时切开排脓。判断脓肿是否形成的方法,就是看看硬结是否有波动感。外睑腺炎的切口方向应与睑缘平行,内睑腺炎则是垂直。按照中医的说法,由于过食辛辣油腻,吸烟饮酒,排便不畅,导致热火热毒积于脾胃,上攻眼睑,出现局部的硬结或化脓,即长出了针眼。因此在日常生活中,要多吃清淡的蔬菜,戒除烟酒,保持大便通畅,养成良好的生活习惯,也能够避免针眼的诱发。

分类:中医养生 标签:养生文化 日期:2014.05.17

中医认为:“正气内存,邪不可干”,中医治病主要是帮助人体恢复正气的过程,古代中医书籍中均以自愈为之治病的上法,提倡“扶阳气,补正气”。张仲景在《伤寒论》中记载了许多关于疾病自愈的条文,其相关文字表述归结为“愈”、“欲愈”、“必自愈”、“必愈”、“解”、“欲解”、“自止”等。《六经病各篇》、《霍乱病篇》、《阴阳易差后劳复篇》均有此类“正气内存,邪不可干”条文等记载。这些条文虽然表述不同,但均表明伤寒病(外感病)到了某个病情阶段,正气来复,出现了自动康复向愈的趋势,医者要审察病机,勿失其宜,要因势利导,促其阴阳自和,帮助患者恢复“阴平阳秘”的健康目的。《黄帝内经》总结养生之道:“正气存内,邪不可干”,“邪之所凑,其气必虚”。伤寒病是外来的“邪”损伤到了人体的正气,正气被邪气郁遏,表现为正气不足的病理状态。人体正气集中体现在阳气的固密、阴液的濡润和胃气的充沛,因此,仲景在《伤寒论》中非常重视扶阳气、存津液和保胃气,认为此三者有助于正气来复、有助于疾病自愈。一方面,强调阳气回复是其病自愈的征兆。如《伤寒论》第23条:“太阳病,得之八九日,如疟状,发热恶寒,热多寒少,其人不呕,清便欲自可,一日二三度发,脉微缓者,为欲愈也”,太阳病脉象本为浮紧,今见脉微缓,是阳气伸张,邪退正复的征兆,再加上不呕(无少阳证)、清便欲自可(无阳明证)故为欲愈。另一方面,胃气和津液的存亡是决定自愈与否的关键。如《伤寒论》第332条:“伤寒始发热六日,厥反九日而利。凡厥利者当不能食,今反能食者,恐为除中,食以索饼,不发热者,知胃气尚在,必愈”。人以胃气、津血为本,有胃气、津液则生,无胃气、津液则死,所以仲景非常重视保胃气、存津液,并以胃气、津液的存亡来作为判断预后的重要指标。人体在长期进化中形成的自愈功能是客观存在的,这是人体战胜疾病的内在动力,也是中医学治病养生的内在依据。辨证论治的出发点应是协助人体实现“阴平阳秘”,使“正气存内,邪不可干”。人类自身有自愈的功能,在中医的角度看,能够通过中医的调理让人的身体能够自已痊愈,是中医治病的最高境界。也就是通过恢复“正气”这一个方法,使身体得到恢复。

分类:中医养生 标签:养生知识,如何养生,天天养生 日期:2014.05.17

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